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Contemporary scholarship is positioned to believe Amerindian cultures practiced human sacrifice and anthropophagy in sequences culminating in the processing of the human body.

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But, are human sacrifice, and anthropophagy necessarily interconnected? How is the display of body parts linked to either practice, and are they all not too practices related to punitive or funerary practices? What does it mean to sacrifice? Is there a universal conception about what a sacrificial act is and how it is represented?

Is this equivalent to an execution in Ancient Amerindian thought? The proposal expects papers problematizing concepts related to human sacrifice, penalty, funerary practices, trophy taking, and anthropophagy as performed in the socio-cultural context of Ancient Mesoamerica and in Brazilian territory but is open to proposals touching on other American cultural areas. Ante la desmultiplicación de crisis alimenticia, de salud, de seguridad, migratoria, política, económica, ambiental, etc. Y preguntarse si los gritos de alarma que suscitan no son pretextos para hacer tabula rasa y echar por la borda logros sociales obtenidos o por conquistar.

A menos que, como algunos optimistas lo plantean, sean las ultimas pataletas de un capitalismo alimentado por un New public management especializado en su manejo pernicioso. Em respeito à dignidade da pessoa humana e à pluralidade de confissões religiosas próprio de uma sociedade livre , o poder estatal deve garantir aos indivíduos uma margem de autonomia e liberdade pessoal para proceder conforme suas convicções religiosas. O GT objetiva trazer um olhar crítico sobre a efetividade do direito à liberdade religiosa e eventuais conflitos com outros direitos ou bens constitucionalmente protegidos.

Estos son desafíos comunes para comprender desde el marco de los estudios para la paz. La paz negativa es lo opuesto a la violencia directa guerra y confrontación armada, homicidios ; la paz positiva es antónima de la violencia estructural, que hace referencia a las desigualdades sociales que invisibilizan el dolor y el sufrimiento; y la violencia cultural justifica y legitima la violencia directa y estructural a través de creencias arraigadas y naturalizadas que justifican la resolución de conflictos por vías violentas Galtung, La colonialidad del saber ha negado la existencia de otras formas de conocer desde las cuales la humanidad ha tejido la vida.

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Se ha negado la afectividad en el conocimiento y la ausencia de ternura en la academia. Por lo tanto, el corazonar que propone dar afectividad a la inteligencia, permite sentir, pensar, hablar, actuar, y contemplar en el ejercicio investigativo las interacciones con el mundo y la vida y con los otros Guerrero, Y en este sentido, la competencia se puede definir como la capacidad de movilizar interactivamente y utilizar éticamente la información, los datos, los conocimientos, las aptitudes, los valores, las actitudes y la tecnología para participar de manera eficaz y actuar en diversos contextos del siglo XXI a fin de lograr un bien individual, colectivo y mundial.

Las consecuencias de la implementación de un curriculum basado en las competencias supone comprender mejor los compromisos necesarios para desarrollar una educación de calidad, acorde con los postulados de los objetivos del desarrollo sostenible. En este sentido, proponemos la identificación de las competencias individuales y transversales necesarias para una mejor comprensión de nuestra tarea como seres humanos en la senda de una cultura de paz. Este GT tem como objetivo discutir os conceitos de cultura da paz e de direitos humanos a partir do pensamento do educador brasileiro Paulo Freire.

Por su parte, la territorialidad es un concepto que refiere a la apropiación que una comunidad hace de determinado territorio, al formarse y recrearse dentro del mismo. La estrecha relación entre la territorialidad y las implicaciones que ésta tiene en la efectividad del mínimo vital en algunas comunidades, es el tema que proponemos presentar en este Congreso. Pensar la niñez desde una visión adulto-céntrica en América constituye una mirada de sub-alteridad, donde las polifonías de niños y niñas históricamente han sido invisibilizadas, partiendo de las construcciones tutelares en materia de reconocimiento de derechos, desconociendo a las infancias como sujetos políticos con capacidad de agencia.

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Por tanto, abordar la necesidad de interpretar el conflicto a la luz de la naturaleza humana supone analizar conceptos como paz, violencia y humanidad, bajo las perspectivas de las infancias, como sujetos de agencia frente a los procesos de reconstrucción del tejido social. El planteo integracionista en América Latina comenzó a aparecer con fuerza a comienzos del S. XX mediante diversos pensadores latinoamericanos. El anhelo de unidad continental basada en aspectos culturales y políticos hasta ese momento solo permanecía en discusiones de grupos de intelectuales y políticos. Esto finalmente empezó a concretarse a finales del S.

XX y principios del S. E como elas podem ser usadas para garantir Direitos Humanos e Cultura da Paz? As redes sociais na internet como mecanismos de visibilidade dos movimentos sociais. Cibercultura e Dromocracia. En tiempos de comunicación digital, buscamos rastrear resultados de investigación que identifiquen discursos de odio y discursos de paz en las redes sociales y en la Web, en general. Los discursos de odio apelan a las emociones para radicalizar la percepción sobre un líder, un grupo de personas, una comunidad o un fenómeno.

Esa manipulación responde normalmente a intereses políticos, económicos o culturales que no siempre son explícitos. En la era digital actual, la tecnología ha adquirido una dimensión protagónica; el continente americano no es ajeno a este cambio de paradigmas culturales, que impacta en nuestras poblaciones en general y de forma particular a los pueblos indígenas, campesinos y poblaciones de frontera, de nuestros países, en temas como la construcción de identidad, las estrategias comunicativas y educativas, las formas de ser y estar en comunidad, lo que en suma, se representa en aspectos culturales y de desarrollo, tendientes a la construcción de una convivencia pacífica o no.

El humanismo digital, explora las potencialidades benéficas que surgen de la convivencia en red, la interacción digital y trascienden en la construcción de paz.

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Todos permanecemos hiperconectados, tanto por el tiempo desmedido que pasamos utilizando la tecnología, como por la necesidad de estar de manera permanente en línea con otros usuarios. De este modo la persona adquiere un valor esencial, por delante de la tecnología. Lo importante no es el uso instrumental, sino el servicio que presta a quienes la utilizan.

El fomento de valores. Nombrar, narrar, comunicar y explicar lo ocurrido constituye parte fundamental de los procesos sociales e históricos vinculados a las violaciones a los derechos humanos en América Latina y en todo el mundo. Por tal motivo, las representaciones y discursos sobre las violencias del pasado reciente se han constituido en uno de los objetos privilegiados de los abordajes realizados por los americanistas. En ellas se expresan, con particular elocuencia, las disputas, tensiones y desafíos que enfrentan los procesos de significación social de un pasado inacabado, polémico y estrechamente construido y reconstruido en función de las agencias políticas y de los imperativos del presente.

Estos 17 objetivos constituyen "un plan de acción a favor de las personas, el planeta y la prosperidad" Naciones Unidas MESA, Entre esos objetivos se pueden citar: el fin de la pobreza objetivo 1 , el hambre cero objetivo 2 , la salud y bienestar objetivo 3 , la educación de calidad objetivo 4 , la igualdad de género objetivo 5 , la reducción de las desigualdades objetivo 10 y la paz, justicia e instituciones sólidas objetivo El interés de este GT se va a centrar en el ODS 16, que dice así: Promover sociedades pacíficas e inclusivas para el desarrollo sostenible, facilitar el acceso a la justicia para todos y construir a todos los niveles instituciones eficaces e inclusivas que rindan cuentas.

La paz podría considerarse un instrumento transversal para la consecución de los derechos humanos en su conjunto. Es por ello que se hace necesario crear un espacio de reflexión interdisciplinar e internacional para que, desde diversas lecturas, se puedan establecer algunas estrategias que ayudarían a concretar la paz en todas sus posibilidades y dimensiones.

Objetivos: 1. La sociedad transita por caminos que emergen cotidianamente en experiencias vitales donde la dignidad humana se reconoce como centro vital de sistemas abiertos que entretejen su ser y existir. Con ello reconocemos que los procesos y vivencias de paz transitan por formas no violentas que deben ser reconocidas y comprendidas como posibilidades donde tienen lugar las re-existencias en las que perviven concepciones y posibilidades de derechos humanos.

Observar-se também neste grupo de trabalho as inovações sobre as Resoluções Alternativas de Litígios no âmbito do Direito Publico e também no Direito Privado. El presente grupo de trabajo tiene dos objetivos. Por un lado, analizar las teorías de la justicia que constituyen el fundamento sobre el cual la Corte Interamericana de Derechos Humanos y los órganos de tratados del sistema de Naciones Unidas los Comités , proporcionan una solución determinada en relación con el contenido de un derecho.

Por otro lado, reflexionar sobre la legitimidad de los órganos de protección internacional de derechos humanos y sobre la obligatoriedad de lo decidido por ellos. La construcción de la paz supone profundas transformaciones en las formas de relacionarnos entre los seres humanos y con las otras formas de vida, es decir, es el conjunto de aquellos procesos subjetivos e intersubjetivos, sociales, económicos y políticos, que constituyen un paradigma emergente, definido desde la deslegitimación profunda de todo tipo de violencias.

Entendemos la construcción de territorios no solo desde la perspectiva espacial, sino como lugares que se constituyen desde el planteamiento de nuevas formas de relaciones en aras de la protección y continuidad de la vida en el planeta, acopiando los aprendizajes creativos de las resistencias de las ciudadanías del mundo y las transiciones que dan nuevos sentidos al desarrollo.

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Así reabrieron las fronteras en Europa: largas filas en las rutas y los turistas comienzan a llenar aeropuertos y hoteles. Julia Serano expresa que el suelo fértil sobre el cual crecería el transfeminismo es en la intersección entre el feminismo deconstructivista y la teoría queer enfrentando la homofobia en escuelas por su orientación sexual de adolescentes y jóvenes. Pensamos al Estado como una arena de negociación y conflicto en el que confluyen partidos y movimientos políticos, diversas tramas y agencias estatales que tienen diferente peso institucional y que generan un conjunto de intervenciones que pueden contradecirse entre sí. Bajo condiciones experimentales, en cambio, las parejas cambian de compañero después de cada ciclo de cría. El presidente de SRRC explicaba los efectos inmediatos buscados con dicha medida: El diagnóstico general de la situación era descripto por el titular de la entidad convocante, quien sostenía que: Sobre estos aspectos se puede consultar Palomino ; y Martínez Nogueira Asimismo podemos agregar el apoyo al modelo económico sostenido por el Gobierno de Menem a lo largo del período Sidicaro, Estas solicitaban al Gobierno: Como podemos observar, eran demandas de estricto contenido sectorial y económico, aunque en el transcurso de la protesta se puede apreciar que comienzan a aparecer subsumidamente algunas reivindicaciones de tipo social. Anterior Entrada anterior: Cual es la mejor agencia matrimonial madrid singles. Las marcas simbólicas se concentran en mayor proporción en las zonas de mayor valor, y las nuevas urbanizaciones son las que concentran estas marcas. Relación turbulenta, resultado de la herencia colonial de Francia y España y la posición territorial de ambas naciones, por encontrarse en una misma isla. Lei no. Haveria adultério ou quebra do princípio sagrado da monogamia. Mauricio B escribió un consejo en ene. Matrimonio igualitario en clave de cual es la mejor agencia matrimonial madrid, un acercamiento al debate en América Latina a partir de la secularización de la sociedad. Da alvorada à decadência: a história da cultura ocidental, de aos nossos dias. El simposio fue ofrecido en las ediciones 56, 55 y 54 del ICA y representa el esfuerzo de integración. El bar donde te brindan el desayuno es impecable y se come muy rico.

Os discursos a respeito dos povos e nações indígenas, têm oscilado ao longo dos séculos, coexistindo tanto compreensões assimilacionistas, quanto românticas, evidenciando que as identificações dessas populações variam desde a imagem dos heróis da natureza até inimigos internos que precisam ser pacificados, civilizados e incorporados à sociedade nacional, significando um flagrante desrespeito, ainda na atualidade, aos seus diretos sócio-educacionais, linguísticos, territoriais e culturais.

Combinar con precisión conceptual y rigor analítico las nociones de memoria histórica y educación crítica es una de las tareas urgentes de nuestra época. Viena marca el inicio de este simposio cuyo propósito ha sido conformar un espacio de interlocución para el debate, la generación de nuevas preguntas a viejos problemas, sobre el modelo de atención a la diversidad en la educación con enfoque intercultural e inclusivo, que se implementa en cada país.

La igualdad implica que las diferencias y las desigualdades no justifiquen la fragmentación de la diversidad cultural, nuevas formas de segregación, violencia y exclusión. Un caso concreto, lo constituyen las zonas de frontera, donde por lo general las condiciones sociales, económicas y políticas atribuyen características particulares de desarrollo, que en la mayoría de los casos aumentan la brecha de la desigualdad.

HISULA, en el campo de la prospectiva, partiendo del presente que acumula un pasado desde una visión diacrónica de la realidad universitaria. Entendemos que la universidad es el espacio para pensar con libertad, innovar en los diferentes campos de los conocimientos.

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En este contexto se inscribe el objeto de estudio de los desafíos que debe resolver la Universidad, desde la identidad institucional, regional, nacional y latinoamericana en el siglo XXI bajo una mirada interdisciplinar. Una pedagogía comunitaria e inclusiva basada en los principios de la libertad y el bienestar subjetivo, la creación de vínculos de solidaridad y el desarrollo sostenible como fórmula de realización personal y equilibrio ecológico. La animación sociocultural como corriente educativa para la articulación de de una sociedad inclusiva.

La recreación y sus procesos de desarrollo de una ciudadadanía crítica. La educación ciudadana y la sostenibilidad. El profesorado ha de estar capacitado para poder formar ciudadanos plurilingües, competentes digitalmente, con capacidad de adaptación y con una competencia crítica para afrontar los retos que nos impone la sociedad actual.

Las pedagogías de aprendizaje activas centradas en el uso de las TIC se proponen como herramientas imprescindibles para el desarrollo de dichas competencias. La activación de nuevos procedimientos de instrucción conduce a mayores logros en el desarrollo de las competencias de los estudiantes, pero para ello es necesaria la formación continua del profesorado en procedimientos en los que se incorpore la tecnología como medio instrumental esencial.

Este panel pretende dar cabida a aquellas propuestas que contemplen planteamientos basados en el aprendizaje activo, centrados en el estudiante que le ayuden al desarrollo de su competencia comunicativa, entendiendo esta de forma amplia, incluyendo, por lo tanto, también la competencia crítica y digital.

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Este grupo de trabajo, coordinado por Wilton C. Este grupo de trabalho, coordenado por Wilton C.

Nos proponemos analizar también las consecuencias de las acciones de dichos grupos artivistas sobre los actores mismos y sobre la política y la sociedad civil, en pos de medir sociológicamente su impacto y estudiar la performatividad de los regímenes estéticos frente a las realidades socio-culturales de las sociedades en las cuales ocurren. Recibiremos entonces propuestas de investigadores que aborden los trabajos de colectivos que combinan arte y activismo en Argentina y Bolivia con el propósito de impulsar agendas políticas.

La primera alude a fenómenos como danzas, dramas, performances, carreras, juegos y desplazamientos. La segunda, a los ingredientes y al proceso de elaboración de la comida o de la bebida, así como a su consumo en contexto ritual. A partir de lo anterior, el simposio pretende conocer la relación entre cuerpo y comida con la dimensión ritual y festiva a través de un enfoque crítico. La multidisciplinariedad representa sin dudas el enfoque privilegiado para conseguir estos objetivos.

Hace años, , tanto la Costa Central del Golfo de México como el caribe panameño fueron conquistados por los españoles, dando paso a una etapa de hibridaciones y cambios culturales en las poblaciones existentes, cuyo desarrollo poblacional se remonta hace unos años, dando paso a otras formas de organización social y cultural. Fortaleciendo el intercambio de datos y conocimientos, así como la consolidación de redes de investigadores, de manera interdisciplinaria, ya iniciada hace unos años.

Situación resultante de la creciente producción crítica de conocimiento sobre los distintos problemas de la América Latina y Caribe. En ese contexto, los ELA lanzan proposiciones metodológicas que evidencian similitudes en la construcción de esa mirada particular.

La comparación, que revelan practicas comunes entre realidades diferentes. Esta propuesta de Mesa propone el dialogo e interacción entre miembros de equipos de investigación, redes académicas e instituciones que reflexionen sobre el campo de los ELA en una escala global, regional y transnacional. Propone lanzar al debate los procesos de su formación y desarrollado en cada región en una perspectiva interdisciplinaria e histórica.

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El objetivo final es reflexionar sobre las experiencias y a partir de ellas establecer una agenda de trabajo que contribuya a incrementar las conexiones y los intercambios transnacionales, transregionales y transcontinentales entre disciplinas y entre la academia y la sociedad en torno a los ELA.

Esta propuesta de comunicación trata sobre la identidad, la frontera y la figura del cine. Relación turbulenta, resultado de la herencia colonial de Francia y España y la posición territorial de ambas naciones, por encontrarse en una misma isla.

Esta convivencia, en todo curso de la historia, ha sido muy accidentada; primero, por las diferencias de sus colonizadores; luego, por las luchas militares que ambos pueblos han librado. La globalización y la circulación de productos culturales han provocado cambios sociales que obligan a replantear el concepto de frontera. El estado-nación promueve la identidad colectiva y la soberanía cultural y, paradoxalmente, los medios de comunicación hacen eco de las comunidades imaginadas Anderson, Se conoce como frontera la línea divisoria entre dos estados y, la línea que separa dos cosas o que marca una extensión.

Al extrapolar este término al cine, ficción o documental, descubrimos que siempre ha existido. Fronteras simbólicas, mentales que sugieren un modo de comportamiento en la pantalla.